451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。
452 ．佛法以心為本，以身口為末。
453 ．心外見(jiàn)法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅 盤(pán)。
454 ．佛與眾生，唯止一心，更無(wú)差別。此心無(wú)始以來(lái)、無(wú)形無(wú)相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際。
455 ．心體離念，離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相。
456 ．若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。
457 ．非有之有為妙有，非空之空為真空。
458 ．空心靜坐，百無(wú)所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
459 ．至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
460 ．種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性，無(wú)取無(wú)舍，何得有別。
461 ．無(wú)得無(wú)證者，即是證佛法身；若有得有證者，即邪見(jiàn)增上慢人，名為外道。
462 ．即色即空，名為等覺(jué)；二性空故，名為妙覺(jué)。
463 ．無(wú)覺(jué)無(wú)無(wú)覺(jué)，名為妙覺(jué)。
464 ．無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。
465 ．般若體畢竟清凈，無(wú)有一物可得，是名無(wú)法可說(shuō)；即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無(wú)事不知，是名說(shuō)法。
466 ．如來(lái)五眼：見(jiàn)色清凈名為肉眼；見(jiàn)體清凈名為天眼；與諸色境乃至善惡，悉能微細(xì)分別，無(wú)所染著，于中自在，名為慧眼；見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)名為法眼；無(wú)見(jiàn)無(wú)無(wú)見(jiàn)名為佛眼。
467 ．言語(yǔ)道斷，心行處滅。
468 ．盡無(wú)盡。為二性空故，見(jiàn)聞無(wú)生是盡，盡者諸漏盡。無(wú)盡者，于無(wú)生體中，具恒沙妙用，隨事應(yīng)現(xiàn)，悉皆具足，與本體中亦無(wú)損減，是名無(wú)盡。
469 ．天地在乎，萬(wàn)化由心。
470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回機(jī)還同本得，凡夫即圣。
471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。
472 ．深潭月影，任意撮摩。清談對(duì)面，非佛而誰(shuí)。
473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無(wú)非般若。
474 ．溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。
475 ．心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)。
476 ．十世古今，始終不離于當(dāng)念；無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端。
477 ．物自有去來(lái)，見(jiàn)性無(wú)來(lái)去也。
478 ．念有念無(wú)即名邪念，不念有無(wú)即名正念。念善念?lèi)好麨樾澳?，不念善惡名為正念?/p>
479 ．正念者，唯念菩提；菩提無(wú)所念，一切處無(wú)心。
480 ．只個(gè)無(wú)念，是名真念。
481 ．但知一切處無(wú)心，即是無(wú)念也；得無(wú)念時(shí)，自然解脫。
482 ．不行一切行，即名佛行。
483 ．見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，即名正見(jiàn)。
484 ．頓者，頓除妄念；悟者，悟無(wú)所得。
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